Liberdade e religião

por João Carlos Espada

«A exclusão das referências religiosas da praça pública não é condição da liberdade ou da tolerância.»


Parece que, na semana passada, terá chegado às escolas estatais uma ordem do Ministério da Educação para remover os crucifixos das salas de aula.

Não deixa de ser curioso que, pela mesma altura em que este gesto gratuito era noticiado, o tema da religião e da liberdade tenha ocupado vários jornais estrangeiros, designadamente ingleses. Uma breve incursão pode ser sugestiva.

Umberto Eco No «Sunday Telegraph» de domingo último, Umberto Eco publicou um artigo sobre religião. Explica que foi educado como católico e que depois abandonou a Igreja. Mas que, neste Natal, voltará a fazer o Presépio com o seu neto, tal como o seu avô fazia com ele. Explica que tem o maior respeito pelas tradições cristãs e que vê nelas fonte de sabedoria e moderação. Em contrapartida, vê com crescente preocupação o ataque ao cristianismo em nome do laicismo. E diz que esse ataque cria um vazio em que o cristianismo tende a ser substituído pela superstição e o paganismo. Não resisto a citar esta passagem:

«Como filho do Iluminismo e crente nos valores iluministas da verdade, do inquérito aberto e da liberdade, fico deprimido com aquela tendência. Isto não se deve apenas à associação passada entre o oculto e o nazismo e o fascismo - e essa associação era muito forte (...). O oculto continua a fascinar os neofascistas no meu país. E hoje, quando passeamos pelas prateleiras das livrarias dedicadas ao oculto, encontramos os habituais volumes sobre os templários, os cabalistas, obviamente o Código Da Vinci, de Dan Brown, ao lado de panfletos anti-semitas como Os Protocolos dos Velhos do Sião.»

Cameron e Blair Na semana anterior, o candidato favorito à liderança do Partido Conservador britânico, David Cameron, fora entrevistado na BBC pelo inevitável Jeremy Paxon. Com a agressividade habitual, Paxman perguntou a Cameron se ele também falava com Deus (a piada favorita das «chattering classes» sobre George W. Bush). Tranquilamente, Cameron respondeu que acreditava em Deus, ia à Igreja mais vezes do que pelo Natal e a Páscoa, embora talvez menos do que deveria ir, mas que não tinha uma «linha directa» para Deus.

Dir-se-á que é uma resposta normal de um líder conservador. Mas este é o primeiro líder conservador, desde a sra. Thatcher, a afirmar claramente a sua fé cristã. E o que talvez seja menos conhecido entre nós é que o líder trabalhista, Tony Blair, afirma abertamente a sua fé cristã (anglicana), tal como a sua mulher - que é católica.

William F. Deedes Também o meu cronista preferido, o nonagenário W. F. (Lord) Deedes, escreveu sobre religião no «Telegraph» da semana passada. Referiu-se precisamente às tentativas de apagar símbolos cristãos de locais públicos, como as escolas, e observou que isso raramente tem a ver com o respeito pelas outras religiões. Resulta muito mais do sectarismo dos que são contra todas as religiões. E o que advogou Deedes em resposta a essas medidas? Recordou uma reportagem que fizera, mesmo antes do milénio, a países onde a religião cristã era ou tinha sido severamente reprimida: Rússia, Cuba, Sudão e Paquistão. Eis o que Deedes observou:

«Todos estes países ilustravam de diferentes maneiras a indestrutibilidade do cristianismo. Quanto mais pequena a minoria, quanto mais severas as punições ou as ameaças, mais forte era a fé. (...) Estes cristãos recordam-nos gentilmente que não é o fim do mundo se a nossa junta de freguesia insiste em substituir as ‘luzes de Natal’ pelas ‘luzes de Inverno’.»

Finalmente, a rainha Também a rainha de Inglaterra falou de religião na semana passada. Dirigindo-se ao Sínodo da Igreja Anglicana, sublinhou o carácter único da fé cristã:

«Para os cristãos, o elevado ritmo de mudança em que vivemos é uma oportunidade. Quando tanta coisa está em fluxo, quando uma quantidade sem limites de informação, muita dela efémera, está instantaneamente acessível, existe uma fome renovada daquilo que persiste e dá sentido. A Igreja cristã pode falar de forma única a essa necessidade, porque no coração da nossa fé está a convicção de que todas as pessoas, independentemente da sua raça, origem social ou circunstâncias, podem encontrar significado e propósito no Evangelho de Jesus Cristo.»

Pluralismo Pode agora perguntar-se aonde desejo chegar com todas estas referências. Em boa verdade, a lado nenhum obrigatoriamente. Cada um pode reflectir sobre estes tópicos à sua maneira. Eles não conduzem a uma conclusão única. Mas negam uma conclusão única: a de que a exclusão das referências religiosas da praça pública é condição da liberdade ou da tolerância.

Monismo dogmático Em boa verdade, essa conclusão única é unicamente devedora da pobre cultura política francesa. E o que essa pobre cultura política tem de mais pernicioso é a busca da uniformidade. Para cada problema, ela imagina que existe uma e uma só solução perfeita. Menos do que a perfeição não a satisfaz. E imagina que a solução perfeita se obtém através de um raciocínio dedutivo elaborado pelos chamados «especialistas». Uma vez desenhada a solução perfeita, ela deve ser uniforme e centralizadamente imposta a todas as realidades locais, a todas as circunstâncias particulares, a todos os modos de vida que não foram centralmente desenhados de acordo com a solução perfeita.

Michael Oakeshott, Isaiah Berlin e Anthony Quinton chamaram a isso «política de perfeição». E avisaram sobre as suas consequências: em nome da liberdade, restringe-se e desprestigia-se a liberdade; e fomenta-se radicalismos de sinal contrário.

jcespada@netcabo.pt


(In Expresso, 3 de Dezembro de 2005)